¡Profesores PUCP le dice NO a Fujimori!

Primer lavado de Sábana - Plaza San Martín - Lima

¡Creatividad política para reinventar la protesta!

Eduardo Adrianzén convocó la semana pasada en la plaza San Martín un lavado de sábana contra el 'Plán Sábana', el plan de desinformación mediática que intenta entronizar al régimen asesino y corrupto de los fujimori en el poder, luego de años de dura dictadura que intentan ser pasados por alto. La acción del lavado de sábanas evoca indirectamente el gesto emblemático de Lava la Bandera del Colectivo Sociedad Civil, que incentivó por todo el país acciones de la limpieza simbólica frente a los crímenes y la corrupción de fujimori.

PORQUE ESTE PAIS TIENE MEMORIA, NO A FUJIMORI!

Del No a Keiko al Sí a Ollanta - Juan Carlos Ubilluz

Viendo a Alvaro Vargas Llosa en Prensa Libre, me convenzo más y más de la insuficiencia de la campaña del No a Keiko. Si uno se enfoca demasiado en el No, se propone al voto a Humala como el mal menor y entonces todo está perdido... Jugar dentro de la ica del mal menor es apelar a lo más conservador del electorado, a su deseo de que no se muevan mucho las aguas, de que las cosas no cambien mucho. Y ya sabemos quién es la candidata que representa mejor esta opción. No basta combatir el miedo a Ollanta con el miedo a Keiko. Hay que producir un deseo afirmativo en los electores. Y por tanto, hay que pasar del No a Keiko al Sí a Ollanta. Esta noche Alvaro Vargas Llosa ha apoyado a Ollanta con alegría y entusiasmo. Desde su posición liberal (con la cual discrepo), ha encontrado una manera --su manera-- de inspirar optimismo y confianza en un futuro gobierno de Gana Perú. Y cada uno de nosotros debe encontrar su manera singular de decir Sí a Ollanta y de sostenerlo en todos los espcacios que nos sea posible en estas tres semanas que quedan de elección. Por eso, en lo que sigue, doy mi versión del Sí. Yo voto por Ollanta para que se politice el país. Si Ollanta llega al poder e intenta llevar a cabo ciertas reformas, encontrará la oposición de los grupos de poder y se producirá un desacuerdo sobre la dirección que debe tomar el país. Sin duda, los medios de comunicación criticarán este desacuerdo como "polarización". Y esto porque habrán intuido que el desacuerdo (como lo dice Ranciere) es la esencia de lo político. A fin de cuentas, los medios quieren la despolitización, por eso apoyan a Keiko: mano dura y dádivas a los pobres para mantenerlos agradecidos... y en su lugar, este es el "consenso democrático" al que aspiran. Entonces, yo voto por Ollanta para que en los próximos cinco años se socave la idea de que el modelo neoliberal es el único modelo posible, de que las mineras pagan suficientes impuestos, de que el consumidor debería estar contento con la tarifas de la telefonía y con las comisiones de las AFP, de que hace falta crecer todavía más antes de invertir en la educación y en programas asistenciales de corte universal y de que las comunidades campesinas deben ser educadas en "lo que les conviene".... Que en un reciente video se diga sin verguenza alguna que "el Perú es una marca" y que este dicho no genere en nosotros demasiada verguenza, es porque llevamos varias décadas bajo un "consenso democrático" en que la nación no es más que un apéndice del gran capital. Y yo voto por Ollanta por la posibilidad de que el Perú pueda ser mucho más que una marca.

PRONUNCIAMIENTO ARTISTAS ANTIKEIKO

Amigxs todxs, redactamos este documento para tomar posición frente al peligro inminente que significa el retorno del aparato autoritario, criminal y corrupto que representa Keiko Fujimori y el grupo que sostuvo la dictadura en los años 90. Nuestra posición es clara: el viciado no es ya una opción para nosotros. No nos da igual quien salga. Hoy nuestro apoyo es al candidato OLLANTA HUMALA TASSO, con plena responsabilidad y actitud crítica. Lo que está en juego no es solamente un debate por políticas económicas (que en ningún momento están en riesgo), sino también por no pisotear nuestra dignidad, nuestra ética y nuestra memoria. No es posible construir nada desde el olvido. No es posible hacer gobierno sobre los muertos no reconocidos y la violación de los derechos humanos. No estamos dispuestos a entregar nuestras libertades al autoritarismo probado y condenado de otrora. Nosotros confiamos en la confluencia y concertación de las fuerzas democráticas en torno a Ollanta Humala, por ello damos un paso adelante comprometida y solidariamente en defensa de la vida frente a la posibilidad del descalabro y la tragedia moral que implicaría la vuelta del régimen fujimorista. No tenemos miedo!! Estamos saliendo a las calles. Y seguimos adhiriendo firmas.
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PRONUNCIAMIENTO ARTISTAS ANTIKEIKO

Artistas AntiKeiko surge por la necesidad de hacer memoria sobre el gobierno de Alberto Fujimori y lo que la candidatura de Keiko Fujimori representa. Muchos de nosotros participamos activamente en la lucha que logró el fin del regimen fujimorista y creemos imprescindible revivir la capacidad de indignación de la gente, para nuevamente hacer sentir en las calles que no estamos de acuerdo en legitimar la impunidad.

Por ello hacemos un llamado a reflexionar sobre las implicancias de la candidatura de quien fue Primera Dama de un gobierno dictatorial.

La mayoría de medios de comunicación está mostrando un abierto favoritismo hacia esta candidata acallando las voces que la rechazan. Los intereses privados detrás de dichos medios han generado una situación de desinformación y pánico a través de especulaciones que lindan con lo caricaturesco (como hemos podido ver en algunas carátulas y titulares de antología). Es así que esta campaña está demostrando como nunca antes la incapacidad de analizar críticamente la información que circula masivamente y la pasividad de un amplio sector de la población.

En ese sentido, consideramos que debemos explotar nuestras habilidades para decodificar signos, releer, desconfiar, tomar distancia, y mirar las cosas desde diversos ángulos.

El arte es algo que nos permite y demanda una actitud capaz de remirar lo mostrado y sobre todo de preguntarnos ¿por qué es mostrado de esa manera y no de otra?, ¿cuál es el mensaje que subyace detrás de esa imagen, de aquel texto?

En una ciudad cada vez más cooptada por intereses corporativos, plagada de una contaminación visual que no déja respiro, cortesía de la publicidad que te persigue “donde vayas”, creemos necesario evidenciar posturas disonantes.

Las calles fueron el escenario de la lucha contra la dictadura luego de muchos años de un control represivo del gobierno. Fujimori empezó la privatización de los espacios públicos y promovió el desinterés en la política por parte de los ciudadanos para actuar a sus anchas. Esa actitud prevalece hoy en muchos jóvenes que no son conscientes del peligro de dar su voto a los herederos de uno de los regímenes más corruptos del mundo.

Queremos poder ejercer nuestro derecho ciudadano a estar bien informados y dialogar en una situación de horizontalidad y apertura, que no encontramos en el escenario actual.

Los artistas somos parte activa de esta sociedad y queremos contribuir a su mejoramiento y transformación porque creemos que sí es posible lograrlo si todos participamos activamente.

No podemos forjar un futuro desde el arte y la cultura dentro de un gobierno con tradición autoritaria y sin garantías para el pleno ejercicio de nuestras libertades.

Por eso afirmamos que no queremos ser gobernados por Keiko Fujimori, su familia y eternos colaboradores, por lo que votaremos por Ollanta Humala en esta segunda vuelta, alternativa al regreso del probado y sentenciado regimen.

Convocamos a todos los creadores, artistas, activistas culturales a expresar creativa y rotundamente nuestro rechazo a Keiko Fujimori. Y a denunciar y desmantelar el abusivo andamiaje montado por la prensa sujeta a los grupos de poder que mantienen el país en una condición intolerable de ignorancia y desigualdad.

El Perú tiene memoria y dignidad. El Fujimontesinismo no pasará.

Lima, 11 de mayo, 2011.


Nancy La Rosa Saba,
Miguel López López,
Eliana Otta Vildoso,
Santiago Quintanilla Flores,
Juan Salas Carreño,
Diego Vizcarra Soberón
Augusto del Valle Cárdenas
Natalia Revilla Minaya
Andrea Canepa Olaechea
Juncalí Durand Guevara
Rodrigo Quijano Pimentel
Victoria Guerrero Peirano
David Flores Hora
Mencia Olivera Aramburu
Alan Malcolm Houlton
María Elena Alvarado Boggio
Nancy Estefania Viza Bayona
Paulo Tubino de Miranda
David Sanchez Murillo
Ada Quintana Revoredo
Angie Bonino Velaochaga
Alejandro Jaime Carbonel
Natalia Iguiniz Boggio
Ramiro Llona
Fernando Bedoya
Armando Andrade Tudela
Isadora Andrade Mujica
Tilsa Otta Vildoso
Yury García Medina
Jaime Aranda del Solar
Juan Daniel Fernandez Molero
Renato Pita Zilbert
Wylly Medrano Zumaeta
Lisbeth Ramírez Ramírez
Luisa Fernanda Lindo
Rodrigo La Hoz
Rita Ponce de León
Adriana Arrunátegui
Matías Recharte
Luis Alvarado
Stefania Polo
Solange Jacobs Manyari
Paola Torres
Gabriel Alayza Moncloa
Mireliz Alba
Emilio Ignacio Santisteban Ponce
Monica Miranda Rostaing
Mauricio Godoy
Philippe Gruenberg
Miguel García
Claudia Coca
Marta Cisneros
Sharon Lerner
Lalo Quiroz
Alex Bryce
Judith Cunillera
Martín Aramburú Yzaga
José Carlos Martinat Mendoza
Víctor Vich Flores
Pablo Hare
Sophia Durand Fernández
Claudia Denegri Davies
Elsie Ralston
Verónica Luyo
Alvaro Icaza
Ana Zavala
Nicole Franchy
Julia Ortiz Elías
Nadia Morillo Cano
Gilda Mantilla
Fernando Bryce
Daniel Contreras Medina
Felipe del Águila Zuñiga
Ángela Delgado Valdivia
Gabriela Germaná
Claudia Cáceres
Elena Tejada Herrera
Alfredo Héctor Márquez Espinoza
José (Toto) Fernández Ampuero
Guillermo Valdizán Guerrero
José Luis Martinat Mendoza
Orestes Bermúdez Rojas
Javi Vargas Sotomayor

¿A qué repámpanos le tendrán tanto miedo algunos jóvenes? - Eduardo Adrianzén

A mí, entre mis 16 y mis 28 años, me tocó el inicio de Sendero y la guerra interna, los toques de queda, el sida, la hiperinflación de Alan, el fujishock del 90 y el posterior autogolpe de Estado el 92. Ya de treintón, me tocó la megacorrupción, el fraude ... y la lucha por sacarnos a la mafia de encima. Para hacerla corta, digamos que recién después del 2001 pude sentir que nuestro país podía aspirar a ser algo más que una tragedia detrás de otra. Por eso creo que los veinteañeros de hoy son afortunados: se salvaron de una juventud llena de muertos, como la que me tocó. No solo eso: viven --vivimos, pues uno tiene que entrarle al tema o ya fue-- conectados al mundo y relacionados en la aldea global. Por eso hoy suena casi inverosímil decir "no sabía" o "yo creí que..." o "me dijeron", cuando tenemos a mano toda la información necesaria en un click. Como que ser ingenuo ya implica ganas de serlo y auto-declararse un lúser de campeonato. Será por eso que me sorprende que tantos jóvenes que supuestamente tienen acceso a la información, se hayan declarado presas de un miedo pánico infantil cada vez que les hablan de la necesidad de mejorar y cambiar ciertas cosas a nivel social y político. Me sorprenderá, por ejemplo, que muchos sean tan dóciles y mansitos para obedecer a su abuelito PPK cuando les mande votar por KF "en nombre de la democracia", sin querer darse cuenta de que, con eso, les está mandando a votar por el "pensamiento" Kenji, por el Opus Dei (sí: ese que condena el sexo sin matrimonio y no permite que las chicas usen minifalda, ni los hombres bermudas en la universidad) y por todos los que sueñan con meterlos a hacer el servicio militar.

Me sorprende también que muchos jóvenes, que con tanto esfuerzo ahorran para comprarse una lata de pintura para sus grafitis, de pronto sean los más ardientes defensores de que los dueños de la banca, la minería y las grandes corporaciones, puedan comprarse más casas en Eisha y no se priven de sus vacaciones en EEUU cada vez que les dé la gana. Me parece marciano que les hayan hecho creer que el archineoliberalismo es sagrado y blindado, y que todo lo que ose cuestionarlo es el cuco, el monstruo o el hombre lobo que se los llevará al infierno de Cuba o Venezuela para que se los coman crudos. Y más bizarro aún: que de tanto miedo que les siembran, algunos repitan como loritos (sin haber leído ni una palabra de esa época) "no queremos que vuelva Velasco", igual a las abuelitas pitucas, que chillaban porque en ese tiempo se dijo que los indios también eran personas.

Me alucina escuchar a jóvenes entre 19 y 30 años, que toman su combi y buscan chamba honradamente, hablar igualito a los terratenientes expropiados por la reforma agraria. Y no se ofendan, pero poner el pecho (o el voto, que es igual) para defender a Cipriani, Martha Chávez, la Cuculiza, Carlos Raffo y Rafael Rey, me parece contranatura tratándose de un joven. Más si bastan 3 minutos en Internet para enterarse de sus prontuarios: menos de lo que dura una canción en YouTube. Además, ¿acaso a los jóvenes les sobra el trabajo, las oportunidades y la chamba, y sienten que hoy todo es perfecto, como para defender a muerte que todo se congele y siga como está, sin la menor posibilidad de cambio o mejora? Claro, salvo que se piense que "mejorar", es recibir una limosna de arroz y atún empaquetada desde San Isidro por las Chinas Tudelas.

El miedo inculcado por los medios de comunicación pagados por los eternos dueños de la marmaja, les taladra tanto la cabeza que los hace afirmar que, si no entra KF y su camarilla mafiosa noventera con su papito incluido (levante la mano el ingenuo que se trague el cuento de que "no lo va a liberar") vendrán los comunistas y les expropiarán hasta su iPod... cuando basta que lean un poco en Internet (y no Perú 21, ni ver a Bayly) para entender que es imposible por 100 razones que aquí pase lo mismo que en Venezuela. Que ser globalizado y moderno, sirva para mirar un poco más allá del chicote y la rodillera. En suma, me resisto a aceptar que muchos jóvenes prefieran defender mafiosos que solo buscan ser aún más ricos a sus costillas. Y está bien que antes les haya gustado los ppkuyes y bailaran con ellos... ¿pero eso significa que también piensan como cuyes, y son tan miedosos como el pobre animalito que se resigna a ser devorado por los más fuertes? Estoy seguro de que no. Porque Kenji --y su perro-- NO los representan. ¿O sí?

Keiko Fujimori y el servicio militar obligatorio

A propósito de las propuestas electorales dirigidas a los jóvenes universitarios vale la pena recordar las promesas de 'servicio militar obligatorio' que el Fujimorismo insiste en defender, pero que poco se discute en la televisión abierta. Ese mismo partido que hizo trizas la democracia en el país, vulneró todos los derechos fundamentales, compró todas las instituciones y medios de prensa, al punto de hundirnos en una de las dictaduras y crisis éticas más deplorables. ¿Se está dispuesto a dejar que se militarice a fuerza al país? ¿Y este es la candidata y el partido político que un sector importante de los universitario de la clase media urbana defienden

Coordinadora Nacional de Derechos Humanos lanza campaña 'Fujimori Nunca Más'

Elegir a Keiko Fujimori sería un suicidio moral para el país

Las 79 instituciones integrantes de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos (CNDDHH) junto con otros colectivos de jóvenes, estudiantes, mujeres, artistas y público en general; lanzaron hoy la campaña “Fujimori nunca más”, que está encaminada a invocar abiertamente un voto en contra de la impunidad y la corrupción, representado en la candidatura de Keiko Fujimori.

La conferencia contó con la participación de la Secretaria Ejecutiva de la CNDDHH, Rocío Silva Santisteban, el abogado del Instituto de Defensa Legal (IDL), Carlos Rivera, el representante de la Asociación Pro Derechos Humanos (Aprodeh), Francisco Soberón, Victoria Vigo, víctima de esterilización forzada, Marly Anzualdo, hermana de Kenneth Anzualdo (estudiante desaparecido en los sótanos del Servicio de Inteligencia del Ejército), Indira Huilca, hija del dirigente gremial asesinado Pedro Huilca y el vocalista de la agrupación musical “La Sarita”, Julio Pérez.

Silva Santisteban afirmó que un futuro gobierno de Keiko Fujimori sería uno que lleve al poder a un grupo de personas que articularon una maquinaria corrupta que violó y perpetró sistemáticamente una serie de latrocinios en contra de los derechos humanos. Asimismo, aseguró que “un gobierno de Keiko Fujimori será uno que haga lo imposible por la salida de la cárcel de Alberto Fujimori a través de un indulto o de un Habeas Corpus, además, no cumplirá con el Plan Nacional de DDHH ni con las reparaciones ni recomendaciones de la Comisión de la Verdad (CVR)”.

La Secretaria Ejecutiva de la CNDDHH consideró además que una elección de Keiko Fujimori sería un suicidio moral para el país, pues ella representa a su padre y, éste, ha sido el presidente más corrupto del país y uno de los 7 gobernantes más corruptos del mundo entero.

Por su parte, el abogado del IDL Carlos Rivera, reafirmó que el objetivo central de la campaña es evitar el arribo al poder del fujimorismo “nosotros creemos que el retorno del fujimorismo al poder, solo 10 años después, es una posibilidad nefasta para la democracia del país. El fujimorismo es una mafia que se enquistó en las estructuras más elevadas para saquear al Estado Peruano”.

Asimismo, recordó que la candidata no está exenta de esos hechos ilícitos de los años 90, pues hay una investigación abierta en la fiscalía por el delito de enriquecimiento ilícito para financiar sus estudios con el dinero de la corrupción. “Hay otros elementos como la expresión constante de rechazo al Sistema Interamericano de DDHH y el claro objetivo de liquidar los procesos de judicialización de graves violaciones a los derechos humanos. El ideólogo del 1097, Rafael Rey, es el que seguramente retomará esas iniciativas”, culminó Rivera.

Francisco Soberón recordó los casos de crímenes contra periodistas víctimas del gobierno de Fujimori, “tenemos el caso de Pedro Yauri, periodista radial de Huacho desaparecido y en donde se acaba de condenar a Hermosa Ríos, Vladimiro Montesinos y a toda la cadena de mando por el crimen. Además, tenemos el caso del periodista de Ayacucho asesinado por el grupo Colina, Luis Morales, y que actualmente está iniciándose el juicio oral contra 3 generales del gobierno de Alberto Fujimori”.

Soberón recordó además al estamento militar que también sufrió agravios y torturas en la época del fujimorismo “recordemos el caso del estamento de los militares del 13 de noviembre, del General Salinas Sedó, o el caso del General Robles, quien por denunciar los crímenes del grupo Colina sufrió la persecución de él y de su familia”.

Victoria Vigo, víctima de esterilización forzada, recordó que ha tenido que esperar 7 años para que finalmente la justicia le dé la razón y pueda concluir que lo que le sucedió fue parte de una política del gobierno de ese entonces. Además, afirmó que “se tomó la política de las esterilizaciones como una política de desarrollo y esa es una gran falacia. Es lamentable ver que las personas que estuvieron en ese entonces nuevamente están queriendo llegar al gobierno. Esas cosas pueden volver a suceder si no ponemos un alto”.

La hermana del estudiante desaparecido en los sótanos del SIE, Marly Anzualdo, recordó el crimen cometido contra su hermano, justamente a dos días de rendir su declaración a favor de un amigo desaparecido. “Quiero dirigirme a cada peruano que tiene un poco de dignidad para decirle no al fujimorismo. Esta voz es de esperanza porque ellos no han partido por las puras, nosotros queremos un país mejor, necesitamos políticas públicas para sanar lo que se hizo con el país y con Keiko no tenemos garantizado eso, por dignidad esa no es una opción para nosotros”, indicó Anzualdo.

El cantante de la Sarita Julio Perez, consideró que hay elementos suficientes para temer un retorno de esta mafia ante un eventual gobierno de Keiko Fujimori “el riesgo es muy grande, me sumo a esta campaña en calidad de un ciudadano que no quiere resignarse a que su país sea un país moralmente y éticamente inviable, por eso hago un llamado a una reflexión profunda e inflexible a todas las personas que justifican el gobierno de Fujimori. El gobierno de Fujimori fue corrupto y violador de derechos humanos desde un principio, y no podemos olvidar y avalar este hecho dejándonos llevar por el interés del horror económico”.

La campaña “Fujimori nunca más” seguirá trabajando todo el mes con una serie de actividades, marchas y movilizaciones pacíficas, que culminarán el 26 de este mes en una gran concentración que se realizará en la Plaza San Martín.

(tomado de la web de la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos)

40 veces Ollanta

Jaime Bayly ha sido contratado en el canal 4 (América TV) para poner en marcha una campaña de demolición contra el candidato Ollanta Humala. Se trata de uno de los episodios más bajos de la bancarrota ética desoladora que atraviesa el país en este instante y que intenta traer de vuelta al poder a la hija del dictador y su misma cúpula mafiosa que fue echada del poder por las movilizaciones populares y las evidencias flagarantes de corrupción, hace tan solo 10 años. 800 mil dólares por programa para Bayly para repetir la tácita e insultante doctrina de que lo mejor es que el país nuevamente sea entregado a quienes no tuvieron escrúpulos en utilizar la fuerza militar para imponer su parecer en el Congreso, a quienes no dudaron en emplear la desaparición, la tortura y la violación sistemática de los derechos humanos como política de Estado, a quienes tuvieron el asqueroso descaro de esterilizar a la fuerza a más de 300 mil mujeres campesinas, a quienes compraron todos los canales de televisión y medios impresos, a quienes saqueron programáticamente el Estado para beneficio propio y de su dirigencia, a quienes impusieron por la fuerza decretos de ley para asegurar su permanencia en el poder, a quienes reprimieron a los estudiantes y desarticularon los sindicatos, a quienes robaron la oportunidad real al país de salir de la pobreza al llenarlo de medidas asistencialistas y paternalistas sin ningún sostén económico real, a quienes dejaron en bancarrota a todas las instituciones públicas, a quienes promulgaron artículos de impunidad flagrante para aquellos cómplices que probadamente habían puesto en marcha operativos criminales dirigidos desde la presidencia.

Pongamos atención a las estrategias de la prensa pagada y manipulada para la entrega del país a la mafia. Reproduzco este excelente video de la web Antiprensa.pe de visita obligatoria

40 veces Ollanta from AntiPrensa on Vimeo.

Fujimorismo Nunca Más

Reproduzco una serie de spots de la urgente contracampaña mediática que se está poniendo en marcha ante la vergonzosa alineación editorial de varios de los principales medios de comunicación en el país con el Fujimorismo y la candidatura presidencial de Keiko, la hija del dictador Alberto Fujimori (hoy en cárcel sentenciado con 25 años por crímenes contra los derechos humanos), que ha hecho incluso que varios periodistas sean despedidos o removidos de sus cargos por no ponerse al servicio del discurso fujimorista --ver nota hoy en La República.

A menos de un mes de la segunda vuelta, el asqueroso e interesado lavado de rostro que se le quiere hacer a la mafia fujimorista desde esos poderosos medios de prensa y sus aliados empresariales, y la campaña de miedo que se viene empleando desde algunas tribunas contra el otro candidato, Ollanta Humala, pone nuevamente en evidencia el poderoso rol de la imagen en las luchas simbólicas por el poder.

Reproduzco una serie de spots que han empezado a circular desde hoy recordando en voz alta de que hablamos cuando hablamos de fujimorismo.

HAGAMOS MEMORIA. Mañana 5 de abril, a 19 años del GOLPE: NO A KEIKO Y AL FUJIMONTESINISMO

PARA QUE LA HISTORIA NO SE REPITA

El 5 de abril, varias organizaciones sociales y activistas desarrollarán una jornada de reflexión para recordar de manera crítica el autogolpe de Estado que Alberto Fujimori perpetró en 1992.

El evento tendrá lugar en la plaza San Martin en el Centro de Lima a partir de las 10:00 a.m. y contempla tres actividades principales: una feria informativa sobre los temas de corrupción, derechos humanos y criminalización de las protestas sociales; una muestra de piezas críticas sobre el período de la dictadura y de la guerra interna, a cargo del colectivo Museo Arte por la Memoria; y un concierto de clausura de la jornada.

Dichas actividades proponen una memoria ciudadana comprometida con el respeto a la vida y los derechos humanos, y en los que se reflejan los diversos procesos de reivindicación y lucha contra el autoritarismo, la corrupción, la violencia del Estado y contra las numerosas formas de opresión sufridas por las organizaciones estudiantiles, sindicales y populares durante el régimen fujimontesinista.

De igual manera, constituye un llamado a la movilización y expresión pública del rechazo a la herencia del fujimontesinismo, tanto en lo que respecta a la política económica antinacional y antilaboral como en lo que concierne a la debilidad de nuestras instituciones de convivencia democrática y a la persistencia de un sistema de corrupción en los altos niveles del Estado, especialmente para la negociación de nuestros recursos naturales.

Los organizadores del evento destacan que "recordar el autogolpe 19 años después no es un simple ejercicio de memoria: la memoria por la que nos movilizamos es parte de una lucha política permanente y especialmente vigente hoy, próximas las elecciones nacionales, cuando los rostros representativos de los años oscuros se aferran a la popularidad electoral de la hija del reo Fujimori para volver al Congreso de la República y continuar su agenda: el indulto al dictador y el boicot a la democracia".

En tal sentido, hacen un llamado a los interesados a apoyar esta causa a contribuir con sus aportes, donando a partir de un nuevo sol en la cuenta del Banco de Crédito del Perú (BCP) 193-20935652-0-2, lo cual servirá para financiar parte de las actividades del 5 de abril en la Plaza San Martín.

Como se recuerda, el 5 de abril de 1992 abrió para el país un ciclo de corrupción, manipulación de los medios de comunicación y recorte de las libertades ciudadanas, además de agravar el escenario de violación de derechos humanos que acompañó el período de guerra interna desde la década de 1980.

Insurgências Poéticas. Arte Ativista e Ação Colectiva

Reproduzco el anuncio de la próxima presentación del libro 'Insurgências Poéticas. Arte Ativista e Ação Colectiva' de Andre Mesquita, integrante de la RCSur. La presentación será en la Librería da Vila en Sao Paulo. En este link se puede encontrar más información; y las entrevistas en este otro.
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Annablume Editora e Livraria da Vila Fradique

convidam para o lançamento do livro de

André Mesquita

Insurgências poéticas

Arte ativista e ação coletiva

Dia 08 de abril de 2011, sexta-feira, das 18h30 às 21h30.

Piso Superior

Rua Fradique Coutinho, nº 915 - Vila Madalena - São Paulo - SP.

(Estacionamento na Rua Fradique Coutinho, nº. 983)

(11) 3814.5811

Formato 17x24 cm, 294 páginas
ISBN 978-85-391-0209-9

Este livro busca tornar visíveis os modos de recomposição política dos movimentos sociais e seus pontos de contato com um conjunto recente de ações artísticas surgidas em países como Estados Unidos, França, Espanha, Canadá, Argentina e Brasil, especialmente entre os anos de 1990 e 2000. Nestas duas últimas décadas, novas formas de cooperação e de participação social cruzaram as fronteiras do mundo, através de práticas nas quais a política não aparece simplesmente isolada ou acrescida à arte como mero acessório temático ou estético, mas como sendo um componente intrínseco de sua existência. Duas características importantes dessas práticas são analisadas detalhadamente ao longo deste livro. A primeira refere-se às relações entre arte e ativismo e a segunda característica aqui investigada refere-se ao emprego de ações coletivas. Insurgências Poéticas reflete sobre os conceitos e objetivos de uma arte coletiva e engajada socialmente, considerando seus modos de experimentação estética e expressão política.

Presentación del libro PARA-ISO

Después de varios meses de desconexión y de tener sin actualizar este blog lo retomo lentamente luego de haber aterrizado en lima hace muy poco. Posteo el anuncio de la presentación del libro Para-iso de Janine Soenens.
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PRESENTACIÓN DEL LIBRO
PARA–ISO

Lima ,12 de marzo de 2011

“Un inventario de obras e ideas”. Así describe la artista Janine Soenens PARA-ISO, el primer libro acerca de su trabajo que se presentará en el espacio La Ex Culpable el próximo miércoles 16 de marzo a las 7:30 p.m.

El libro recoge imágenes de más de cincuenta obras, entre las que se cuentan dibujos, instalaciones, performances, proyectos site-specific, videos, esculturas y poesía. Incluye un ensayo a modo de presentación de Emilio Tarazona, una amplia conversación con Jorge Villacorta y un poema-correspondencia escrito junto con la artista Luz María Bedoya.

Las obras de Soenens reflexionan acerca de la condición absurda del trabajo, el imaginario socialmente construido del éxito, la relación entre materia y naturaleza y el reconocimiento de una fuerza que empuja hacia un logos griego. La ley, sea la que procede de la naturaleza, o bien la que se establece jurídicamente, ocupa un lugar determinante en ellas, abordada desde el poder que le reconoce la artista de afectar la percepción de la realidad. La operación es realizada bajo el signo de un humor vinculado a la desestabilizadora acción del sinsentido. En esta dialéctica, Soenens se ha preocupado de que el propio libro reproduzca la gestación compleja, interminable por derecho, que relaciona a la obra de arte con los conceptos que la inspiran y al mismo tiempo ella modifica.

Janine Soenens ha desplegado en conjunto una trayectoria poco habitual y destacada dentro la
escena del arte peruano más reciente: “[…] son muy diversas entre sí [las obras] y sin embargo todas están lejos de producir la sensación de una conciencia dispersa o que ponga en duda que el autor de toda la obra sea un solo individuo. Allí es justamente donde la palabra producción alcanza otro sentido mayor incluso”, apunta el crítico Villacorta en las páginas de PARA-ISO.

La artista inició estudios en la especialidad de escultura en la Facultad de Arte de la Universidad
Católica para terminar su diplomado en la École Nationale Supérieure des Beaux-Arts de París.
Paralelamente cumplió un intercambio de dos años en la Universität der Künste en Berlín. Ha realizado las exposiciones individuales El invariable entusiasmo de Sísifo (Municipalidad de
Miraflores, 2008) y Va y viene (Centro Fundación Telefónica, 2009), así como participado en muestras colectivas en Lima, Cusco, París, Biarritz, Berlín, Bombay y Detroit.

Para más información, por favor contactarse con Janine Soenens vía mail janinesoenens@gmail.com

"Soñando sin dormir, al ojo abierto" Una (abreviada) conversación con Helmut J. Psotta (por E. Tarazona).

Mientras me sumerjo en algunas copias de artículos de periódicos alemanes de fines de los Ochenta que hacen crónica o comentario de la exhibición itinerante realizada por el Grupo Chaclacayo en Alemania en 1989, recuerdo de súbito haberme comprometido con Helmut J. Psotta, hace algunos meses cuando nos despedimos la última vez que nos vimos en Berlín, que haría circular por esta vía la entrevista que aquí posteo, publicada a fines de 2009 (Illapa 6, Lima: IIMA-URP, 2009, pp. 85-92). Se trata de una revista que no ha tenido mayor difusión fuera del Perú. Miguel López y yo esperamos concretar un proyecto con Helmut en las próximas semanas. Lo que debería llevarme nuevamente a Gahlen en breve.

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“Soñando sin dormir, al ojo abierto”.

Una (abreviada) conversación con Helmut J. Psotta [1]

Emilio Tarazona

Solo dejando de lado su personalidad, calmada y apacible –salvo, como ocurre a menudo, una idea o nuevo proyecto lo "arranque de la silla"–, Helmut J. Psotta podría describirse como alguien que ha surgido de una matriz con fricciones extremas y convulsivas. Aun cuando judío por parte de madre, su padre llegaría a ser miembro del partido Nazi y ambos –no hay aquí un sentido solo simbólico o metafórico– dedicaban su tiempo a una carnicería, que era el único soporte económico de la familia. Si además consideramos su presencia en Chile antes y después del golpe de Pinochet así como en el Perú durante los años Ochenta, en medio de la guerra interna, su origen parece, visto en retrospectiva, haberlo inclinado de manera premonitoria a una condición de cierto escepticismo o, en todo caso, insinuarle un futuro en el cual tiende a ser perseguido por la violencia y los conflictos. En efecto, durante sus primeros años de vida –transcurridos en medio de la Segunda Gran Guerra europea– permanecería recluido con extraños en un lugar aislado y sin contacto con otros, por su propia seguridad. Se lo hago notar.

HJ Psotta: "No lamento mi propio destino, tan controvertido. Tampoco puedo compararlo con el de otros. Pero en cierto sentido la violencia no solo me ha acompañado sino que, de un modo pasivo, también me atrae. Existe en mí una atracción por la violencia como fenómeno. El cambio que afecta esa aspiración (por el ser humano o por la tecnología) idealizada, perfeccionista que vuelve siempre a una condición imperfecta de modo intempestivo. La paz que estamos disfrutando en este momento no es paz auténtica. En Europa con mucha rapidez todo puede caer y podemos volver a situaciones muy violentas, sobre todo en Alemania. Toda esa zona de Berlín-Kreuzberg es como una aglomeración de fuerzas apuntando en distintas direcciones. En cualquier momento (quizá ahora por la caída del sistema monetario) puede aparecer otra vez aquí una revuelta como en Francia o en Grecia hace muy poco. Con más de 50% de personas de ascendencia extranjera (turcos, árabes...), cada 1ro de mayo este parque se convierte en un campo de batalla. Los jóvenes de extrema izquierda explotan por el permiso histórico y tienen la posibilidad de desplegar su frustración. Evidentemente, son rechazados de modo muy violento por la policía, incluso si este escenario está envuelto también estratégicamente por las autoridades en una fiesta a fin de banalizar la protesta, volverla inocua. Ese tema también ha sido parte de un gran proyecto fotográfico que he realizado junto a Arndt Beck. [2] La susodicha ‘paz’ es un estado aparente, una capa muy superficial. Y nosotros estamos ahora culturalmente en la delgada ‘epidermis’ y el extremo óptimo: todo es solamente consumo".

ET.: Quizá por esas circunstancias con las que ha aprendido a convivir, esta ciudad es más abierta y tolerante. Sobre todo si la comparo con Stuttgart o Frankfurt, que son el corazón industrial y financiero del país. Yo, al menos, he sentido que Berlín no es un lugar... parece como si uno estuviera en todas partes y en ninguna al mismo tiempo. Pero pienso que quizás incluso ningún lugar ha resultado para ti acogedor.

HJP.: “Salvo en el taller, donde me entrego al trabajo intensamente, no me siento bien en ningún lugar. Aunque tengo una enorme simpatía por los extremos”. Yo de pronto, pienso en el Perú. Psotta continúa: “Me siento totalmente aburrido por cada expresión o intención de conformidad y esto quizá se debe a mi propia biografía. Mi trabajo es absolutamente lo opuesto a ello: casi no hay estilo lineal. Mi propia vida ha intentado siempre acercarse a esa accidentalidad de las cosas. A veces desaparezco y nadie puede encontrarme durante un tiempo. Tengo lugares de trabajo en sitios muy distintos, deambulo por el mundo. No es fácil seducirme. Solo el estilo 'psicológico' es constante (y eso se puede leer en mi obra entera). Con respecto a ser acogido, no tengo interés ni en el mercado, ni en el exhibicionismo, ni en la popularidad forzada.”

ET.: Que te ha convencido entonces para radicar (aun cuando por temporadas) en algún lugar. Pienso en Lima, pero quizá podrías hablarme primero de Berlín o de Gahlen, (aldea cercana a Holanda y a la Cuenca del Ruhr), que son los lugares donde ahora principalmente resides.

HJP.: “Bueno, me quedé en Berlín poco después de un proyecto que realizé en Chile (‘El retorno de Orfeo’), hace como diez años. Antes viví temporalmente en esta ciudad por la presentación del proyecto ‘Todesbilder’ (‘Imágenes de la muerte’) –la decisión de radicar aqui se debió en primer lugar al desarollo del reciente proyecto que Arndt Beck y yo llevamos a cabo durante siete años: ‘Autopsie 2000 - Stillstand der Geschichte’ (‘Autopsia 2000 - Paro de la historia’). En cambio, en el pueblo de Gahlen, en la zona del Bajo Rin, pasé largas épocas de mi infancia y juventud –alli encontré mi primer taller y hasta hoy regreso a menudo a las antiguas residencias, dentro de bosques y ríos, donde he creado importantes partes de mi obra... Se podría decir que me quedé ‘socializado’ por los barrios de los mineros de mi ciudad natal y de la naturaleza pura en sus alrededores, al mismo tiempo”.

ET.: En qué sentido un trabajo como “Autopsia”, al cual aludiste hace un momento, desarrollado junto con Arndt Beck, ausculta Berlín?

HJP.: "La serie tiene siete largas partes, es decir siete exposiciones públicas. Cada capítulo cubre una temática metafórica (‘Los valores’, ‘La nada’…), ilustrada por la historia de esta ciudad como impulso, que es también la historia de mi país. El sentido de la palabra Autopsia, la raíz en griego, refiere a fijarse muy bien, meticulosamente. No tiene que ver exclusivamente con la muerte física. Es cortar con un cuchillo fino (como en una operación), abrir algo y enfocar los hechos fríamente. Popularmente tiene que ver con cadáveres pero no es necesariamente así. Vivo o muerto no importa. Aunque en el caso de Berlín uno podría pensar que está bastante moribundo o más bien decadente, es cierto también que la historia nunca queda totalmente en el pasado. Más aun en Alemania, pero también en el Perú y en otros lares del mundo, la historia pesa demasiado como para que sea posible mantener todo retenido, contenido y sin posibilidad de irrumpir nuevamente, querámoslo o no."

ET.: Volvamos entonces a ello. Me interesa saber ¿cuál es tu mirada sobre el proyecto Grupo Chaclacayo? Te lo pregunto porque creo que muchos temas desplegados durante tus años en el Perú siguen vigentes. Aquel proyecto peruano quizá fue también crucial, aunque sin duda hereda de experiencias previas decisivas.

HJP.: "De hecho los contenidos –o connotaciones- siguen vigentes porque de algún modo se despliegan en el proyecto pero no necesariamente se originan en él. El proyecto del Grupo Chaclacayo nunca fue un proyecto nítidamente 'peruano'. En gran medida, existía ya en mi cabeza con anticipación. Aun cuando contó con la presencia de dos artistas peruanos, su emplazamiento fue como una demostración, diría hoy, paradigmática de una tesis planteada desde fuera de tu país y que intentaba iluminar la historia europea desde un núcleo bien profundo. Yo estaba y aun estoy motivado por la idea de develar ciertos aspectos de la conquista, del colonialismo y en consecuencia de la tragedia occidental. Si piensas por ejemplo en el título que fue escogido para la exposición que hicimos en Lima, en 1984, este era en sí una ironía muy grande: ‘Perú… un sueño’. En Lima (ahora quizás más que entonces) alguien podría pensar que se trataba de una alusión paradisíaca, de una suerte de publicidad barata, como quien evoca quizás la imagen de Machu-Picchu… El enfoque era no obstante muy distinto y aquél sueño era en realidad para mí ‘El final del sueño europeo’, para otros una suerte de pesadilla… En cierto aspecto, el Perú casi no existe y (al menos en su proceso orgánico) no jugaba un papel primordial en el desarrollo del proyecto. Algunas instituciones alemanas sostenían más el trabajo en ese sentido y no solo desde el punto de vista económico. Perú era como una pauta, un modelo, una metáfora incluso: el escenario de ese desastre y desenlace de lo que llamamos nuestra civilización. Un símbolo-espejo perfecto."

ET.: ¿Cuál es ese sueño que se rompe?

HJP. : "No es fácil de contestar esa pregunta. Aunque quizás algunos índices se pueden ver, porque luego de la etapa colonial, la neocolonial empieza a desmoronarse. Existen también muchas contradicciones... Yo soy un admirador de la obra ‘universal’ de Miguel Ángel y he realizado cientos de variaciones-paráfrasis a partir de sus imágenes, como punto de partida o estructura formal para mis propios mensajes. Miguel Ángel fue un artista que vivió en paralelo a Cristóbal Colón. Es decir que cuando él inventaba esculturas y murales para adornar los palacios de nobles, prelados y Papas arrogantes... al mismo tiempo se asaltaban y robaban culturas enteras en el nombre del cristianismo, asesinando sin misericordia.

Es necesario ver las cosas desde ángulos distintos. En Alemania –uno de los países claves para el capitalismo en occidente– el desempleo actual va a subir a 6 millones este año. De 82 millones de habitantes, más de un 10% viven del apoyo social y ambos (también los contribuyentes) viven sin mayores objetivos o perspectivas. Tenemos desde locura contribuyente hasta acciones criminales también subvencionadas por el Estado: el neoliberalismo globalizado. Para llegar a eso solo tienes que perder dos guerras mundiales!... Los impuestos sirven para salvar a los bancos, para la seguridad social y la subvención del desempleo. Los Estados tratan de mantener la ilusoria cadena intacta para sostener un sistema de falacia cuyo equilibrio es extremadamente precario. Son miles de eslabones que se enganchan, pero una vez roto un eslabón toda la cadena se cae y ya no hay cadena, sino una cosa indefinida y blanda que deja de representar un sistema socialmente justo y que, obviamente, ya no tendrá alternativa. La posible alternativa ‘imaginable’ después de esto no parece ser hoy en día el supuesto triunfo de un movimiento social mas avanzado, ya que la sociedad y particularmente la juventud (salvo casos muy pequeños y aislados) está totalmente despolitizada. Entonces, la única ‘esperanza’ política que podría surgir con fuerza sobre el cielo después de ello parece ser la extrema derecha. A veces pienso que nos dirigimos hacia una suerte de confrontación social grave… a una destrucción de fachadas vacías, dicho metafóricamente."

ET.:¿Es algún tipo de premonición apocalíptica?

HJP.: "Todavía no es apocalíptica –falta un ‘crash’ irreversible– pero si muy seria. Se están jugando muchos intereses en Europa, Estados Unidos y el Tercer Mundo. Pienso en las luchas sociales no solo como ideológicas sino prácticas, como un producto de las tensiones cotidianas… Hoy en día no hay espacio de resistencia posible. La mayoria de la gente joven esta desinteresada, entrenada para consumir ‘ilusiones’, gastar sus dotes originales en nada –el ambiente humano oscila entre la gula y la soberbia. El consumo es el corazón del sistema, sin control, sin sentido y sin cuestionamiento. Es una segunda naturaleza del ser, casi como para la de ciertos peruanos el oportunismo: un placer inevitable y compulsivo que produce un sin-sentido cada vez más profundo."

Recuerdo aquí una frase de Raúl Avellaneda, en una dirección similar, dentro de una de las conversaciones que sostuvimos durante este mismo tiempo: “En el Perú, el oportunismo es una actitud provinciana sumamente desarrollada.”

A menudo asoman en las conversaciones con Psotta retratos de personas concretas con actitudes infames. Ello envuelve una parte de la memoria que guarda del contexto entero. A diferencia de la oportunidad, el oportunismo toma las circunstancias a su favor, pero las capitaliza de modo individualista y sin consideración a nadie más. En un lugar como el Perú –particularmente en los años Ochenta, con las oportunidades bastante escasas- ha contribuido a desmembrar la sociedad restándole la capacidad de imaginarse, al menos remotamente, de modo colectivo. Se trata de una de las formas que toma la imposibilidad de conciliación, intensificando la hipocresía, el prejuicio y la agresión. Aquella desafiliación o contra-sociedad

Durante el periodo de trabajo que el Grupo Chaclacayo realiza en Lima, de 1982 a 1988, la deliberada auto-exclusión de la escena artística les dejaba un margen de libertad poco frecuente en esos tiempos turbulentos. No obstante, la legendaria casa donde ubicaron su taller —de donde posteriormente el grupo asume para sí el nombre con que fue designado— recibía ocasionalmente a artistas, críticos y personas contactadas del medio, con quienes no necesariamente llegaba a extenderse o estrecharse el vínculo. La obra realizada aquí, antes de las exposiciones en Alemania, debe mucho a esa distancia. Las repercusiones de la discriminación y represión sexual y psicológica (espacios medulares de la represión socio-política), activos en los cuerpos y en las mentes, atraviesan la propuesta —o gran cantidad de las obras e imágenes producidas— y la convierten en uno de los más perturbadores diálogos que, en esa década, un trabajo visual sostiene con el contexto de muerte y violencia que sacude al país. Sin embargo, la constante actividad nunca fue impuesta: se desplegó como una impulsiva oposición y respuesta a aquel modelo de existencia prepotentemente suministrado, confrontado así con este auto-regulado desborde. Se trata de una suerte de des-capitalización de la idea de “trabajo”: una noción hasta hoy instrumentalizada para el sometimiento de la voluntad en todo el mundo (“Arbeit macht frei” [El trabajo te hace libre] era el perverso lema fascista colocado en las puertas de muchos campos de concentración y exterminio y parece, aun hoy, la más subliminalmente asumida consigna social, aun cuando en el neoliberalismo pueda el trabajo haber sido sustituido por la “rentabilidad”). Académicamente hablando, el trabajo que Psotta vino a realizar en Lima, duró muy poco. La etapa posterior sería más ardua.

HJP.: “En el semestre que pasé como profesor invitado en la Escuela de Arte de la Universidad Católica —salvo escasos ejemplos— estuve asombrado por la falta de fuerza en los estudiantes. Tenían una enorme adaptación al control, a las circunstancias y casi ninguna iniciativa propia. Absolutamente dominados por naturaleza. Durante las clases, muchos se acercaban para preguntarme qué debían hacer! ¿Qué puedo yo decir en esos casos? Esa no es mi labor. Yo solo puedo suministrar alguna información (o algunas provocaciones, más bien). Ellos pretenden que un profesor sea alguien que les diga qué hacer: cómo deben aprovechar su tiempo o desarrollar sus ‘habilidades’ con ‘ejercicios’ (mientras el propio director y fundador de la Escuela trataba sin cansancio de convencerme, en su idioma original, que su método de enseñanza supera a todos los demás, y que hasta era reconocido a ‘nivel mundial’!). Yo veía esa actitud lamentable en la Escuela, en gente supuestamente joven y, al mismo tiempo, podía ser conciente de las masacres y los muertos en las calles. No es posible pensar que esas situaciones existen separadamente”.

ET.: La documentación (visual y textual) sobre los casos de tortura

en el Perú que proporcionaste a los estudiantes, imagino que preocupó a muchos y despertó el interés real de pocos. También sé que estos “argumentos” estaban secretamente detrás de la encuesta que la administración realizó para no volverte a contratar en el siguiente semestre. Toda una farsa innecesaria. No creo que esa actitud servil en los estudiantes y en los docentes de la Escuela se haya modificado. ¿Pensaste entonces o piensas aun que es posible transformar esas circunstancias?¿Fue esa tu intención al congregar el proyecto que derivó en Chaclacayo?

HJP.: "Con preguntas similares me vi confrontado varias veces (en una entrevista publicada en Lima, en 1982, traté de encontrar una respuesta sofisticada por boca de Bert Brecht: ¿De qué nos sirve eso sí las condiciones no son así?. A tu segunda pregunta: Justamente para realizar un proyecto de esa índole vine a toda conciencia al Perú (mi labor docente era como un ‘enganche’, jamás pensé renovarla). Quise organizar fuertemente una pista útil, preparar los pasos materialmente necesarios. Recuerda que toda la etapa en Chaclacayo abarcó más que siete años sin interrupción. Pero nadie te puede obligar a nada. La congregación del grupo fue espontánea. En este proceso de experimentación, ellos (Avellaneda, Zevallos) se fueron convirtiendo en algo extremamente diferente que modificó enormemente su relación con los demás: amigos, colegas, familia… ello aun cuando en varias oportunidades nos hemos reunido con personas de dentro y fuera.

Pero esa ruptura no es un estado corriente, porque están también jugando con fuego. Un riesgo total, solamente neutralizado por motivaciones fuertemente atractivas, casi sin retroceso. Nunca puedes saber cómo quedan las personas psicológicamente después, cómo van a reaccionar en cuanto a sus costumbres ‘normales’, por lo menos al comienzo. Todo este proyecto fue una situación (antropológicamente) en contra de estas costumbres heredadas: cómo han crecido, cómo es su mentalidad, su carácter genuino. De súbito, el espacio pierde toda limitación, el ambiente psíquico se carga con oxígeno –sobre un terreno firme crece un modelo ideal, pero efímero. Así se confrontan con un papel en blanco, pero con sus propias facultades, sin excusa ni distracción. Sus facultades siguen con ellos, pero también el miedo y la necesidad de observar su propia situación interior y las condiciones que hasta ese momento los habían envuelto.

Finalmente fue como la ‘invención’ de un paradigma políticamente anticipado que, a su tiempo resultó de modo increíble, se presentó perfectamente vivo y se hizo de nuevo invisible (también, a su tiempo, como debiera ser)."

ET.: En tu opinión, ¿logró Chaclacayo oponerse a esa escena artística capitalina mediocremente consolidada?, es decir, ¿pudo de algún modo el grupo contribuir a consolidar, con esos vínculos frágiles con la escena y con la exposición realizada a fines de 1984 en el Museo de Arte, esa oposición?

HJP.: “Hablar de Lima es muy complicado para mí. No solo la escena artística que dices sino toda esa ciudad posee una conducta, casi innata, totalmente colonial. Ustedes deberían, para llegar en esta vida a un punto positivo, romper justamente con esa cosa. No sé cómo se hace eso, cómo se desprende uno de esas cosas internas, cómo se quiebra con tales características. No es fácil. El Perú –lo he dicho otras veces– es como un lugar con ‘europeos prohibidos’, o ilegítimos. Hay un desarrollo detenido a la fuerza. Algunos se aprovechan de esto pero a casi nadie le interesa quedarse en el sitio. Si a mí me hubiese interesado desafiar o provocar a alguien en el Perú vía una exposición de esta magnitud –además de un proyecto en pleno desarrollo– no lo hubiéramos intentado justamente en Lima. Por consecuencia no hubo ninguna señal para establecer un intercambio intelectual serio... La sociedad de Lima es como una zona de tránsito, una sala de espera.

Ustedes deben romper de una vez –aunque quizá no lo haga nadie– este tope. No importa si una vez superado, tampoco ello sea una garantía de algo. En cualquier situación el destino te alcanza. Durante años algunos peruanos ‘profesionales’ me vieron, en su opinión, públicamente perdido entre opulentas orgías caseras, tomando desayuno con Sendero Luminoso y Osama Bin Laden a la vez!, reacciones que afirman la situación ‘ambiental’ muy frágil y/o neurótica. Por otro lado, Chaclacayo es para mí una experiencia concluida. Las circunstancias de ello no importan mucho, las cosas simplemente terminan, por enfermedad o por accidente. Se terminan y listo. Entonces hay que ir hacia otras. El Grupo Chaclacayo no existe más. Pero para mí, Lima, sin embargo… Hay algo que, pienso, todavía me interesa allí… no tengo ninguna señal clara, es casi una expectativa ciega.”

Cuando transcribo y organizo esta parte del diálogo pienso también que el futuro podría ser un movimiento contra el presente (y no necesariamente su proyección). La expectativa ciega de Psotta me trae a la mente la idea del “punto ciego” en la que insistía Miguel A. López: zonas invisibles (o invisibilizadas) por las narrativas consensualmente instaladas en el imaginario visual o en la escritura crítica del arte peruano contemporáneo, cuando se afirmó el canon de la modernidad. De hecho, todos los registros de acciones efímeras y obras –dibujos, objetos, instalaciones– realizadas en Lima fueron llevados con ellos a Alemania. Y el desplazamiento fue cuidadoso pero radical: los pocos materiales que no pudieron ser empacados –como algunos de los arreglos con flores u otros objetos– fueron quemados para que les sea posible llevárselos, incluso así, hechos completamente cenizas. En esta ciudad no quedaría nada.

Resulta alusivo que en medio de los atentados, matanzas genocidas, secuestros y desapariciones forzadas en el Perú, la obra producida por el Grupo Chaclacayo se haya físicamente preservado, auto-eludiéndose de este contexto. Junto a Miguel –quien me alcanzó en Berlín para acompañarme en estos encuentros e intercambios– pudimos ver las mismas cajas guardando estas piezas dentro de las habitaciones de una casa rodeada por amplios campos y bosques, ya en Gahlen. Ese es su lugar hoy después del impresionante despliegue de montajes que, en diversas ciudades, hicieron pública esta itinerante visión antológica de la obra, hasta ese momento. El trabajo del grupo seguiría en ese país por algunos años más.[3] Toda esta otra etapa ha resultado absolutamente invisible para nosotros. Incluso solo una muy reducida parte de lo realizado llegaría a ser expuesta en Lima. El decurso creativo del grupo se ha convertido así en fragmentos de una historia básicamente oral, deformada en ocasiones por el rumor, la especulación prejuiciosa e incluso la arrogancia (sostenida, a menudo, en una enorme falta de información).

Me sobrepongo a estas constataciones y trato de pensar en algunas diferencias sustanciales entre el Perú de los últimos años y el de los Ochenta.

ET.: Lima ha cambiado significativamente en estas últimas dos décadas. En muchos aspectos parece otra ciudad. El paisaje urbano, cierto, es distinto, pero hablo más del estado emocional de las personas. Es un cambio perceptible desde inicios del Siglo 21. Su optimismo es, incluso, un índice más claro y más seguro que el de las cifras que hablan del crecimiento económico.

HJP.: “Pero en ningún caso se trata de cambios de fondo: son cambios externos y especulativos. El problema es más hondo, es el suelo de aire sobre el cual se apoyan todos y se sostiene todo. Los momentos económicos favorables, totalmente dependientes, son una ilusión. Eventos superficiales que son solo el resultado de ese supuesto crecimiento económico y que no pueden modificar un problema constitutivo de más de cinco siglos en veinte años.

Durante esas semanas en Berlín, estos diálogos han contribuido a clarificar ideas que hasta ese momento solo había pensando brumosamente. “Si tomara la decisión de hacer algo en Lima (me comenta Psotta, ante mi insistencia), nunca lo haría a la ligera. A mi no me interesa vender algún articulo. En este sistema que ya esta en las últimas, la fama no importa. Es solo la complacencia de una gente loca. Me interesa hacer algo nuevo, con elementos no gastados. Para mí, un proyecto puede tener ciertas guías, pero es mejor no anticiparse a la experiencia misma. Todos los modelos (no solo en cultura o en civilización) son innecesarios, casi no los veo… A veces, paso tiempo con un trabajo en pleno proceso o me reúno un momento con algún grupo, y son solo conversaciones… no me fijo ni siquiera en los resultados. Es como andar soñando un poquito… pero soñando sin dormir, al ojo abierto.”

El sentido de la palabra “sueño” tenía aquí un peso distinto a ese “sueño europeo” terminal al que refiere el título de la muestra antológica del grupo en Alemania: una ilusión de civilización y cultura –que los europeos vinculaban al bienestar, al desarrollo, al conocimiento científico o a la moral– y que finalmente ve su colapso, su lado oscuro, también en América del Sur, descubriéndose a sí mismo como explotación, barbarie, genocidio, crimen, avaricia… El Perú es como la constatación, como la prueba –en ningún momento la única– de una realidad que Europa rechaza o esconde de sí misma. El origen de motivaciones y principios que, como el destino, en algún momento la alcanzan. Pero el sueño del que habla Psotta ahora parece otro. Un sueño “prohibido”, si se quiere, y que, por ello, antes no se le había permitido comenzar.

HJP.: “Pienso que todavía puede encontrarse en mí una conexión con el Perú, no como un artista importado que esta haciendo cosas totalmente ajenas. No hay garantía. Nada es permanente. En determinadas condiciones podría volver a Lima, pero no me interesa regresar detrás de lo que ya conozco de sobra, sino trabajar con cierta materia prima, hasta con personas de cierta condición socio-económica desfavorecida que cumplen un rol importante. Que tienen la fuerza y la energía suficiente… A veces, un poco ácidamente, pienso que los demás solo tienen agua potable.

Yo solo podría emprender proyectos que tengan un corazón nuevo. No me malentiendas, soy una persona muy leal con los amigos —y mantengo con muchos de ellos vínculos por décadas—, pero me agrada también invertir energía en perseguir motivaciones nuevas. Puedo decir que la motivación que podría tener por hacer algo en el Perú, aun, es algo personal. No tengo las palabras para hablar de ello (Sonríe). Es algo que prefiero mantener cobijado en mi corazón.”

[Transcrito y editado en Stuttgart y Lima

entre junio y agosto 2009]

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[1] Alemán de ascendencia polaco-judía, H. J. Psotta nació en 1937 (un año antes, aun cuando en la misma fecha de la Kristallnacht, como me lo hace notar). Radicaba en Lima entre 1982 y 1988, tiempo en el que dedicó a un proyecto suyo, en el cual involucra a otros dos artistas peruanos –Raúl Avellaneda y Sergio Zevallos-, que llegaría a conocerse con el nombre de Grupo Chaclacayo (realizando en Lima una exposición en el Museo de Arte a fines de 1984). Desde 1989 no ha regresado y lleva en gran medida una imagen cruda y extremadamente crítica de aquellos años, tan cáustica como la que a veces suele tener hoy sobre el presente. Aquí una apretada crónica de impresiones a partir de las conversaciones que hemos sostenido en Berlín y en el pequeño pueblo de Gahlen (cerca de Essen), en el lapso de seis o siete días, extendidos en pocas semanas entre abril y mayo de 2009. Esta entrevista entrecortada toma grabaciones, apuntes y notas de diálogos que, para efectos de una articulación necesaria, edita aspectos más ligeros también presentes en ellas, mezclando y alterando el orden de fragmentos que formaron parte de un diálogo recogido en fechas muy distintas (incluso uno de octubre de 2008). La documentación recogida forma parte de un proyecto de reflexión y reinscripción que, en torno a la obra de Psotta y del proyecto del Grupo Chaclacayo, he venido desarrollando junto a Miguel López López en los últimos meses.

[2] Arndt Beck, fotógrafo y escritor, ha publicado junto a Markus Euskirchen el libro Die beerdigte Nation. „Gefallenen“-Gedenken von 1813 bis heute. Berlin: Kramer, 2009.

[3] Las instituciones que recibieron la exposición itinerante titulada Todesbilder. Peru oder Das Ende des europäischen Traums [Imágenes de la muerte. Perú o el final del sueño europeo], durante 1989 y 1990, fueron el Institut für Auslandsbeziehungen (ifa) en Stuttgart (19 abril - 18 junio 1989), el Museum Bochum (15 julio - 27 agosto 1989), el Badischer Kunstverein Karlsruhe (21 sep - 29 oct, 1989), el Künstlerhaus Bethanien en Berlín (19 enero - 18 febrero 1990) e, incluso, en el contexto de la caída del muro, se consolidó la posibilidad de llevar la muestra a la Galerie am Weidendamm del Zentrum für Kunstausstellungen y a los escenarios del Maxim-Gorki-Theater, en el lado perteneciente a la ex-DDR, también en Berlín (9 – 27 mayo 1990).

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Foto1: El Grupo Chaclacayo, de izp a der.: Sergio Zevallos, Helmut J. Psotta, Raúl Avellaneda y representaciones de las "tres columnas de la scociedad peruana": el machismo, la religión y el matrimonio. Fotografía: César Guerra.

Foto 2: Montaje de la exposición Todesbilder del Grupo Chaclacayo en Badischer Kunstverein Karlruhe, setiembre - octubre 1989. Fotografía: Raúl Avellaneda.

Foto 3, 4: Helmut J. Psotta y Emilio Tazazona en algún parque de Kreuzberg, Berlin, julio 2010. Fotografías: Dorota Biczel.